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【内层义】

内层义——放生所含较深义理所表法之微细分

内层义分二:为师等所创立之缘起、为众生(及自己)所创立之缘起。

凡是相信佛法的人,都认同因果轮回的存在。因为有了因果与轮回的缘故,我们有了生生世世的父母。在诸佛做凡夫的时候,我们已是凡夫,诸佛涅繁至今,我们仍未解脱。生生世世由于我们的不孝,自己也就这样不断错过了利益他们的机会,也正是因为不懂得利益自己的父母,我们也总是同样与解脱和成佛失之交臂。成佛是一个回归本觉的过程,不去报效对自己最具恩德的父母,便是内心迷惑幻象执著最大的表征。因为你甚至忘失了自己最先应当去做的事情,妄想与执著便令自己辗转并永远无法寂止。由于缺乏这种引发内省观照的前行,我们难以现见自性。

故而为了解脱和成佛的实现,我们需要拔除一切众生的痛苦并给予其究竟的利乐。身为父母,哪怕是只有一口好吃的东西都一定会先让孩子享用,而也许就是为了这一口食物,父母种下了只能在三恶趣中辗转的恶因。所以在成佛这件真实不虚的最大利益面前,我们又怎么能够忍心先去享用呢?

修行的目的,即在于破除对于能所的执取,并自然安住于本自圆满的自性之中,而此安住引发之前导,就是拔苦予乐的悲心。然而多数人之所以很难生起悲心的觉受,是因为在他们眼中不仅执一切心佛众生为实,且还不断以分别念观见他人的过失,由于自己有一颗高高低低的心,故难将一切摄为自己悲心利用的对象。因为在生生世世的养育过程里,我们的父母为了儿女一念的欢喜做下永溺恶道的行为。他们以非理造业的方式滋养了我们,使我们有余力去接触善知识并亲近善法。所以我们会一世比一世善良并前进,有更好到最好的善乐机会接近成佛。而他们却由于恶因的积累会不断遭遇恶缘,然后使得他们一世比一世糟糕,乃至堕入魔道。所以当我们现见诸多恶人并伺察他们的过失时,应当先生起无量无边的惭愧与痛苦——“你是为了我才变成今天这幅模样的啊,我的爸爸妈妈!”而且众生越是丑恶,便越是自己未孝未利益他们的最好证明。所以,我们见众生的过失,是对自己过失的最大提醒。众生是为了我们才变得这般失损,我们又有什么资格去追谴与声讨众生的过失呢?由此,我们应当明了让众生成佛并非自己无限高尚。这只不过是在做一件早该做好的份内的事情而已啊。

至于善知识,是一切功德出生之处故,他们是我等法身父母。因此当我们欢喜、悲伤、困难、危急的时候,会自然而然的祈祷师佛,而且只要信心坚定,凡是伸出的要求索取的手,从来就不会空过。如同父母生养了我们,而我们由于被爱护得成了惯性,就把他们任何的付出看得非常的心安理得。其实,做一个听话并且把悲喜危困都交给这些如母般温和慈悲的善知识们的孩子,并没有错。可是如果我们真的很听话的话,就一定不要忘记所有大德所教的一个原理——悲心。谁都知道悲心是菩提心的母亲,而菩提心是信心的母亲,信心又是成道的泉源、成佛功德的母亲。所以决定我们所能收获智慧与成就的要素,取决于关于悲心的理解和体会。然而悲心是一种很圆满的性质,它不仅仅是一个刹那或长久以来的一种心念。它代表着万法最为根本的共同体性,因此会说容易成就慈悲的人就是最易产生智慧的人。也许你是一个对一切众生充满着悲悯和爱意的人,但你不见得是一个明白悲心性质的智慧者。悲心是一种平等,既然平等则佛与众生都需要我们的关怀,不然有关于我们起修悲心的方法一定是残缺的——你并未能平等及圆满地进入和体会这种性质。残缺也许会导致产生的功德从这个部分遗漏,这是非常令人遗憾的。那么为了弥补这种起修悲心时,无形中产生的漏洞,需要对无量的师尊三宝,生起无伪的悲心。由于发心和证果的刹那,可以证得相同的功德,所以你大可不必为自以为帮助不了贤圣和众生而伤心。把悲心的功德回向给他们,是最殊胜的供养与布施,也是可以令他们获得喜乐的根本。

每一个真实的修行者,皆无一不在念念悲心的驱动下,发下代受一切有情业障、愚痴、痛苦、无明的心愿,并同时希望把自己的光明、智慧、福德等交换到他人身上去。普贤菩萨称其为代众生受苦,略称自他相换。身为凡夫,能于妄想中发此念心就非常难得了。而一切善知识因其以悲心而成就,证量自然比凡夫要巨大无比,他们念念之间的自他相换,则是真实确凿地把众生之一切痛苦换为已有,把所证之一切光明、智慧、福德、健康施于众生。然而因果是不昧的,善知识代受了众生的因果,通过修持和自身受苦的方式,才能将众生的过失转化成为功德。所以常可见到众生的业力在善知识的身上体现出来,或者化为其弘法利生当中的障碍与违缘,或者就是师等呈现老病之相,人们看后却认为善知识遭受不乐境地或身体不佳,是令人退失信心的地方。《维摩诘所说经》里,佛陀示现小疾时阿难说世尊有病,被维摩诘菩萨呵斥说“止止阿难,莫作是语。如来身者,金刚之体,诸恶已断,众善普会。当有何疾?当有何恼?默住,阿难,勿谤如来。莫使异人,闻此粗言。无令大威德诸灭,及他方净土诸来菩萨得闻斯语。阿难,转轮圣王以少福故,尚得无病。岂况如来无量福会,普胜者哉?行矣,阿难,勿使我等受斯耻也。外道梵志若闻此语,当作是念‘何名为师,自疾不能救,而能救诸疾人’可密速去,勿使人闻。当知阿难,诸如来身,即是法身,非思欲身。佛为世尊,过于三界。佛身无漏,诸漏已尽。佛身无为,不堕诸数。如此之身,当有何疾?”所以一个真实的成就者,势必业障净除才能成就。怎么会有轮回中的老病和诸多障碍呢?后来文殊代表佛陀看望示现疾相的维摩诘菩萨,问及疾病等的原因时,维摩诘菩萨回答:“从痴有爱,则我病生。以一切众生病,是故我病,若一切众生得不病者,则我病灭。所以者何,菩萨为众生故,入生死,有生死,则有病,若众生得离病者,则菩萨无复病。譬如长者,唯有一子,其子得病,父母亦病。若子病愈,菩萨亦愈。”谈到菩萨的病因时,维摩诘言:“菩萨疾者,以大悲起。”因而凡是善知识身上所体现之身体及外缘的障碍,都应明智地考虑到其承受业障的原因——代我等受苦啊!众生因为妄想执著而生起老病死苦,佛菩萨因为众生有苦而示现于世,从精神上成为统领大众的导师,从身体及外缘上拔苦和予乐。所以这个著名的故事,为佛子对修行慈悲与勇心,真实理解一切大善知识,设立了最好的典范和楷模。

因而回向中祈求诸佛菩萨,大善知识们全无老病和去诸不乐,亦是变相回向自己与一切众生远离无明轮回,以“众生病愈,菩萨亦愈”故耳。

想想善知识们为我们所吃过的任何的苦,一如思念我们的父母在养育我们的过程中不计酬劳的付出,所以为了报答这些恩德,应对他们尽到无微不至的关怀。我们放生的更为深远的意义,也在于为一切师等创造尽可能多的良好缘起。

其一:为师等创立之缘起

◎ 发愿终身放生及不间断放,表师佛等弘法事业的无限长远及渡生事业之迅速果猛,法轮永转之缘起。并于报身五决定缘起中,圆满师佛住世乃至轮回未空之时间决定的因缘。

◎ 一、请上师及诸大弟子住世转法,表一切大善知识于现在及当来皆遇无量护持事业的贤妙圣者来做他的弘法助手,乃至一切众生皆能够成就一切上师座前大弟子的功德之缘起。并于报身五决定缘起中,圆满师佛唯有圣者菩萨围绕之眷属决定的因缘。

二、并创立因为使一切上师之贤妙弟子住世后产生的妙高峰一样的功德,使一切上师之成佛与弘法事业如须弥山般至高无上之缘起。亦于报身五决定缘起中,圆满师佛唯有圣者菩萨围绕之眷属决定的因缘。

三、让一切师佛因为我们放生所蕴含之悲心曼陀罗,消灭一切渡生违缘,弘法利生不生障难,得到随意喜乐之缘起。并于报身五决定缘起中,圆满师佛获相好庄严之身决定、永住大密严刹土之处决定的因缘。

◎ 回向众生圆满福智之意,在创立一切善知识之弟子皆因具备精进而实证,持戒而成就之如说修行素质,并以此为永久的缘起。(由于持戒与实修可以保证佛法传承的清净,势必令法轮永转)。并于报身五决定缘起中,圆满师佛但说大乘教法之法决定的因缘。

其二:为众生(及自己)所创立之缘起

 让上师及诸大弟子住世转法,表自己和众生现在或以最快速度之当来,可得遇一切大善知识,并亲近成就其大弟子之功德,乃至成就上师功德之缘起。

◎ 回向众生福智资粮即令众生克修实证之意,在使自己与众生未来成佛过程及成佛时,所有弟子皆具备精严持戒令诸佛欢喜克修实证的素质之缘起。并于报身五决定缘起中,创立自己与众生未来成就报身时将具足唯有圣者菩萨围绕之眷属决定的缘起。

◎ 一、发愿终身放生,表自己与众生,即身成佛之迅速。并于报身五决定缘起中,创立自己与众生未来成就报身时将具足住世乃至轮回未空之时间决定的缘起。

二、不间断放,表自己和众生最快成就三昧力并任运自在之愿力。并于报身五决定缘起中,创立自己与众生未来成就报身时将具足相好庄严的身决定、永住大密严刹土之处决定的缘起。

三、听此回向后,立即以此具诸深密义之回向,重新回向以往所作之一切放生功德,并按此回向从此竭力不断放生,表自己与众生如说修行,未来成佛过程及成佛时一切弟子如说即行的缘起。并于报身五决定缘起中,创立自己与众生未来成就报身时将具足但说大乘教法之法决定的缘起。

由于师佛等的一切事业,就是利益众生最为捷便的方法,所以应当对他们极尽供养的能事,而于师佛的供养,分三种次第:

一、以五欲之妙供满足师佛所需的供养。

二、以帮助师佛承办一切事业为更妙的供养。

三、以即身成就做最胜供养。

今以放生之行为,做为实设供品供养师佛,为最外层之供养;以放生中所创立帮助师佛承办一切事业的缘起回向,满足次二因缘;又应于师等承办最妙供养故,我等应于自己和众生的即身成就,做成就缘起的创立。

 

 

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