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【外层义】

外层义——所回向对象及原因浅释

只有清净正确的佛法,才有可能为自己和众生带来解脱与成就的机会,也正是佛法衰微之目前,我等最迫切的需要。如同泥土之于花果的关系一般。倘若离开正确的佛法而修行,势必没有很大的意义。所以为了使正法弘扬及住持于世,作为佛陀的弟子,我们都有义务和责任来担负使它振兴的任何可能。

使正法住世的因只有两个:

其一:善知识的长久住世

学习佛法的目的,在于获得正知正见并真实修行乃至成佛。而无论最初的正见到最后的佛果,如果离开了善知识的循循善诱,一切就都会变得难以企及。所以善知识是世出世间一切成就的引导者,他们就是致使我等成佛的因。而正法之所以逐渐的隐没,就是由于越来越多的善知识不再住世,致使越来越多的众生缺乏正信的佛法,乃至堕入轮回的掌股间,辗转难拔,所以当下最应做之事情,就是殷勤留请十方三世一切善知识长久住世,永转法轮!

其二:众生持戒精严之克修实证

如果说善知识的逐渐隐没是导致正法隐没的因,那众生的懈怠破戒就是导致善知识隐没的根本。因为佛菩萨是不可能主动弃舍救度众生的机会的。除非众生使用不如说修行及破坏戒律,不实修实证的方式,先有意无意的弃舍了善知识,使善知识感到住世之无义,才会逐渐的隐没。失去了需要,是供给消失的原因;没有了具相的弟子,是具相上师消失的原因;而具相上师的消失,是众生更为堕落之原因。所以为了留请诸佛及大善知识长久住世,我们需要为众生的克修实证创造原因——丰厚的福德智慧种子。

从以上正法住世的两个原因生出回向的三种需要:请佛住世、利益众生、为众生积累往生资粮。

其一:请佛住世

大持明者晋美彭措法王就曾开示大众及一切弟子:在末法时代,放生是诸善事中能让诸佛菩萨、根本上师生起欢喜的唯一的因,这也就是阿秋法王恩赐放生教授之根本目的。旨在以请善知识及其由佛菩萨化现辅助成办上师事业的诸大弟子长久住世为缘起,祈求十方三世一切诸佛,善知识及其弟子并世出世间一切贤者寿延健康,法流增盛,弘法利生不生障难,乃至去除一切不乐之处,去除一切老病之苦。(其中祈求寿延健康全无老病,是愿师等长久住世之意。祈求善知识之法流增盛及弘法无碍,是愿师等永转法轮之意。)

其中请住世对象中,以善知识的大弟子为首的一切贤善弟子,以仅次于佛的位置出现于回向中。乃他们之于善知识的关系,就犹如观音势至之于阿弥陀佛,文殊迦叶等之于释迦牟尼佛的关系一般密不可分,融通无碍。而不论是谁,上至佛陀下至众生,没有仅靠自己一个人就能完整地把渡生与弘法事业发扬光大的道理。当一尊佛菩萨出现的时候,为了承办他利生普渡的事业,将会有无数尊佛与菩萨化现成贤善弟子的形象,来护持与发扬善知识的教法。就是由于他们具备无限慈悲与智慧的辛勤劳作,才能够使众生普皆受到甘露的沐浴和润泽,以至于成就佛智。可以说,没有他们,就没有了师佛的弘法事业,更没有了众生的解脱和利益。而他们之所以能够承办和自在地住持发扬上师的教法之因,乃由于他们实际蕴藏的智慧,与师佛无二无别,只不过在渡生的幻化戏园当中,与上师相互酬唱利他之曲而已。个中只有角色的不同,并不存在很大的分别。如果我们一定要感谢佛的智慧,那就一定不能够轻视这些指引和帮助我们获得师佛利益的贤善弟子,他们与上师及诸佛的安康住世同样重要。也就是说,譬如我们在乎阿弥陀佛的教法有多长远,就一定要关心观世音菩萨与大势至菩萨等的一切行为。回向中譬喻说,如果一切善知识是世间最高的须弥山,那么一切大弟子就象护持和守卫在其身边的妙高峰一般,是仅次于彼的世间最值景仰和尊敬的对象。

使用放生作为诸佛产生欢喜的因,结出十方三世一切大善知识去除身体及外缘障碍的果,是使佛住世的第一个步骤。

其二:利益众生

使善知识住世的另外一个重要因素,就是怎样才能培养出承受正法住世之器的实修实证的正信弟子。根据经典得知,一个实修实证的人,势必内涵了长期积累的智慧与福德,就是因为这两者的不断双运,才使修行者以最明确的目的,最勤奋的方式,最快的速度通过修证而成就。在《华严经》中,一菩萨问文殊菩萨说:“经常听闻佛陀讲到各种方法可以令众生获得极大利益,而实际见到众生并没有因为得到这个教法而大有收获,是什么原因呢?”文殊回答:“这些值得悲愍的众生,就好象勤守宝库却穷困而死,执持佳肴却饥饿而亡,水性很好却被溺死的人一样啊……有了好的法而不去实修,犹如具备了宝藏而不去使用,当然到头来一无所获。”当然,这也就是一种最没有智慧的表现了。将放生的功德回向给众生,就是希望以此而可以使众生获得值遇妙法的机缘(即获得宝藏的福德);产生使用妙法宝藏的实修实证(即成为享受宝藏的智慧)。这样的智慧与福德可以使人实修实证,而实修实证又能让人不断地生起更多的福智。这二者存在着意义深刻的相辅相承之意。放生既然是能够让诸佛产生欢喜唯一的因,势必也是令众生产生福智的因,用这种福智去推动实修实证的法轮,使众生都成为承受正法住世之根器。这样师等必然长久住世,这也为正法重兴于世,奠定了最为稳固的基础。

由于阿秋法王及其诸大弟子,是末世中稀有的实修派大德,这些不可思议解脱菩萨和佛的化身,住世的目的即在住持佛陀的正法。回向中以阿秋法王代表十方三世一切诸佛菩萨,乃至世出世间一切大善知识,稀有殊胜的弟子等代表辅助一切佛及大善知识承办一切利生事业之佛前的大弟子之意。也是希望以求请实修大德住世为缘起,出生无量无边实修实证的贤妙众生,乃至法界众生,皆成就实修之利乐。

其三:为众生积累往生资粮

其实这亦是利益众生涵盖之内容,但为了示其重要性,特列出之。

所以要回向众生的福德智慧,是因为当福智圆满的刹那,便是成佛。这是最大的理想,属于远景规划。而如果在今生今世中未能即身成办成佛的资粮,在临终时依(实证所产生智慧的精华)——信心,及(实修所生起福德的验相)——持戒的力量,可以选择中阴身成佛,或进入有缘的净土,皆不失为快速成佛的好办法。因为在清净刹土中,我们可以比日月升空还要迅速的速度成就四持明普贤如来的果位,也便是阿弥陀的无量光,诸佛净土的大庄严。

因为要住持正法,我们上请一切佛菩萨和善知识长久住世,下愿满足一切众生福智具足而实修实证,以这两点产生信心与持戒的圆满,达到如意自在的目的。能够令众生获得这些利益的因,便是放生的行为,所以我们要感谢被我们放以有限生命的众生,就是因为它们而成就了我们乃至法界众生的无限慧命,它们一定在未来际迅速成佛,所以让我们以所获的功德,再回向给它们。这才是真实意义的放生——让它们永远因为这一次有限的获取,得到生生世世享受不尽的利乐。这也就是为何放生是诸有为功德中能令诸佛欢喜的唯一之因的其中一个缘故。

 

 

 

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