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放生摩尼宝

【放生摩尼宝】

放生摩尼如意宝珠


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莲师言:见善知识语之教授为如意宝珠,得觉悟三昧耶清净也。今以降阳龙多加参尊(阿秋法王)放生行为之教授,称为“放生摩尼如意宝珠”之密义,并以共修之殊胜加持摄受此放生行为,乃暗愿依此深意共修放生,圆满三昧耶戒律持守福德之缘起。

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三昧耶戒以一切显宗各部戒律为基础,当我们真心依照法王所教授共修放生后,将无形圆满我等于显密一切戒律所需要的福德因缘。戒律又是定慧的缘起,在菩提心的加持下,渐使佛法由于实修实证的因缘而昌隆,自己与一切众生获得即身满足一切祈愿的因缘。这也是我们把这种建立在出离心、菩提心与正知见的共修放生行为,当做如意宝珠并确获如意的缘由!

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如此具备深刻密意共修放生行为的问世,目的在于创造使令佛法振兴、自身获得往生乃至迅速成就实现的缘起。祈愿诸行者以极大的悲心和信心,与诸佛及众生早日融合乃至无二无别。

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法王敏锐地感觉到一切尚未证悟的人们是如何妄自菲薄地看待自己,而这种心态使自身在宝贵的人生中错失建立极大智慧与福德的因缘,故特意开许上师的弟子以共修放生这种简便易行的方法,来作为教会徒众善用其心的深刻道理。

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文殊菩萨说“若诸菩萨善用其心,则获一切胜妙功德。”修行人都知道利益他人是好的,唯要么以不去执着功德为目的做了好事而不去回向,致使自然成熟的功德流于未来无意义的人天福报,要么因为不善于回向而不能使功德拓展到为菩提心所加持的极致(未能对空性有所契入而不去发心回向,与不善于发心回向而令功德有限,都对于完善证悟所需的智慧与福德因缘存在极大弊病)。所以今以共修放生为例题,为众生逐一剖析了当一个人善用其心时,其智慧的光芒照耀。

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对于任何具相上师而言,其弘法与利生事业的发展皆取自于弟子于三主要道之自在与能力。以出离心、菩提心与正知正见的任何可使上师与弟子间种下实修实证弘扬与实践的缘起。对于上师的事业自然具足妙用承办的能力。而上师事业的光大,将是一切众生解脱与成佛的缘起,故而此书最大贡献及与它书不共之处,乃乎三个要旨:

一、破除了一切同修乃各个门派的偏执,指出了对一切师尊三宝平等供养即是对自己上师最殊胜的供养,创立了使一切众生粉碎概念党类,捐弃分别执着的平等性智的具足大出离的缘起。

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二、驳斥了修行者因见众生的过失而难对其生起悲心的不正见,即破除了众生因见师尊三宝障碍违缘或身体不善而失去信心的大邪见。以上供和下施的悲心相结合,创立了使一切众生具足完整悲心与信心之大菩提心的缘起。

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三、以令一切众生解脱并成就为目的,作出使之实修实证的智慧引导。用世俗菩提心建立了发心殊胜的缘起;以共修放生的方式建立了正行殊胜的缘起;以一切所行因善用其心而转为道用建立了回向殊胜的缘起。并希望为一切众生种下将五毒烦恼化为觉悟胜义菩提心方便的缘起。以创立使众生愿内一切所愿之正知见的缘起。

法王仁波切想要告知大家的便是——善于用心于一切事物,你便成为了你自己的如意宝珠!

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之所以选择共修放生作为自己往生乃至成佛的资粮道,缘乎于其有两个不共的殊胜:
一、以当下解救他人的悲心,感召功德巨大强烈且很容易在现世中体现出来。以此作为成就大智慧的缘起,是非常殊胜迅猛的。
二、修行人皆知,做善事以心不清净则果报甚微,放生则不存在这个问题。佛陀的无数教证曾证明,以邪见及不清净心放生尚果报不虚,况以出离心、菩提心、正知见所护持之施无畏,则更加殊胜。故放生以其纯净的功德,普遍适宜各境界的同修。对于完善成佛所需的福德因缘,再巧妙不过。

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如果一个人每天坚持放一万个生命,需要三十年才能放够一个亿,如果有一万同修依照共修回向发愿一起共修,只要每人每年至少放一万个生命,则每年每个同修都等同于放了一亿个众生。如果您愿意节省大量的时间、精力和金钱,用以从事这种对于佛法和自身极具意义的工作的话.请不论采取团体和个人放生哪一种形式,终身依止共修回向而回向放生,即共修放生。

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对于发愿终生共修如是放生事业的徒众,法王仁波切曾数次授记其将任意往生于极乐刹土或莲师刹土(又莲师曾授记阿秋法王将于今生摄引十万徒众于佛刹当中)。

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在其中一次授记中他曾这样说道:“离垢清净圣道,大乐无垢净土。无量光佛怙主,尊驾莲花蕊垫,吾身相好压严,一切圣道究竟,愿导六趣胜界。”(当我们依止发心殊胜、正行殊胜、回向殊胜的,以放生为手段,振兴佛法,弘扬实修实证的行为时,这种胜行将促使我等登上远离轮回尘垢乃至成佛的清净圣道,并尽此报身后,顺利往生于大乐无垢的净土当中。在净土里,又将与无量光佛怙主一齐尊驾于莲花光明的蕊垫之上,我等自然具备阿弥陀佛的种种相好庄严,并圆满与佛无异的功德智慧。彼时,祈愿引导一切众生皆获此益!)

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因此,并不是以任何动机放生都能导致往生,而是当你具备如此发心与行为,以振兴佛法为己任,才真的可以功德无量到往生的程度。就让我们以此为殊胜的发心,以努力放生为殊胜的正行,以回向佛法昌隆与众生成佛为殊胜的回向,终身行持共修放生,努力共勉,坚持不辍!

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